沈王爷开口了：
“尼伯龙根，究竟为何物？是空间，是幻觉，是神明的试炼场，抑或，是某种人类潜意识的投射？”
这话音刚落，墨家代表白子鸢缓缓起身：“吾墨家历来讲‘兼爱非攻’，但观此尼伯龙根之形制，其本质乃杀戮之阵、恐惧之镜。我以为，此地为‘心构之狱’，是人心妄念所生，非真实之境。”
他言罢，杨朱学派之代表李广野却嗤笑一声：“错！此非妄境，此乃神迹。‘性自私而生’。尼伯龙根正是一个最彻底剥离‘他者干扰’的世界，每人独行其路，面对自己的欲望、执念、恐惧。是‘真我试炼’之地！”
天主教修士安德烈则抬手施十字：“吾主言：‘我就是道路、真理、生命。’尼伯龙根这世界没有道路、没有他人、没有爱，它缺乏主的光辉。因此它是地狱。”
犹太拉比点头附和：“是‘黑暗中的旷野’。正如《出埃及记》中，主让选民漂泊四十年，是为考验信仰。”
佛门显宗的禅师圆觉子却微微一笑：“诸君皆执一隅而谈。若依般若所见，一切境皆‘缘起性空’，尼伯龙根非空亦非有，非狱非天堂，不过是一念之所化。”
东疆密宗代表金刚护法插话，语惊四座：“我宗有云，‘五明成就，鬼神不侵’。尼伯龙根者，非神之造物，而是神之‘倒影’。当神堕入梦魇，其梦便是此境。”
此言一出，基督教神父安德烈立刻变色：“亵渎！主不可堕！主不可梦！”
儒家大儒张子和也不满，拂袖道：“中庸之道，不偏不倚。若尼伯龙根乃‘神之堕’，则无常伦纲纪，岂非鼓吹人间混沌？”
道家高士凌山子却淡然一笑：“神堕又何妨？《庄子》曰：‘至人无己，神人无功。’此境或许便是天地‘自我修行’的涤荡。”
众人辩得面红耳赤，沈王爷却闭目养神，许久，他睁开眼，缓缓道：“我最近在思考一个问题。尼伯龙根中的人，每个人的空间是彼此独立的，但若有人同时出现在多个空间中呢？他究竟是‘谁’？”
诸人一震。
这已不止是神学或哲学的议题，而是“存在”的重新定义。
“一个人若能‘共时并行’，他是否已经脱离人类的逻辑？”
东叔闲终于睁开眼，淡淡接道：“那就是神了。”
他顿了顿，又说：“亦或，那是最早一批进入尼伯龙根的‘意识碎片’，他们已经化为这空间的基底，沦为‘反向神明’。”
“每一只鬼影，每一段幻觉，也许都是曾经真正的人。”
顿时，厅堂中一片死寂。
在座者，纷纷想到那名冲入传送门的少年，以及那些“见到死去亲人”的逃出者。
难道尼伯龙根不仅吞噬肉体，更吞噬“情感记忆”？而死者的执念，真的可能转化为幻觉降临在后者身上？
东叔闲抚须缓语，声音不高，却压过了满堂人的窃窃私语。
“诸位，道理需明，逻辑需清。尼伯龙根，并非凡俗之地，也非神祇想象中的‘炼狱’或‘试炼之境’那般单薄。它更近于一种具象化的‘观测装置’，或曰神意下的多维编织。”
他手一扬，在身前召出一道虚浮图景，犹如银河横空，星河倒挂。图中呈现出一条条如蛇蜿蜒的脉络，线与线之间交错编织，恍如命运之网。
“时间，在此地是不变的，是唯一的定数；而空间，却是变量，乃至多重变量。你以为你行走的空间是线性的，其实你已被分派到了某一‘支流’，那支流或通往你记忆中的旧梦，或通向未成之劫数，或藏着某人、某物、某段历史的幽影。”